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「願消三障諸煩惱」,「三障」是啥?

闻思修 2017-10-13 檢舉

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「願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭。普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」這是佛教徒常用的回向偈。究竟「三障」是甚麼?我們借用《瑜伽師地論》卷第二十九討論三障。

《瑜伽師地論》卷第二十九:

其薄塵行補特伽羅行相差別者:謂無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。

薄塵行者的相貌:「無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。」有這七種不同。

無重障者,謂無三障。何等為三?一者、業障。二、煩惱障。三、異熟障。

一、業障

言業障者:謂五無間業及餘所有故思造業諸尤重業。

《瑜伽師地論》卷九雲:「五無間業者:一、害母,二、害父,三、害阿羅漢,四、破僧,五、於如來所噁心出血」。造了這五種業要到無間地獄去受苦的,這叫五無間業。

「及餘所有」:除了這五種業之外,還有其餘的所有「故思造業」:就是自己主動思惟、策劃要去造罪過的事情。「諸尤重業」:還有一種也是故思造業,但是這種業罪特別重。

《瑜伽師地論》卷九又雲:「無間業同分者:謂如有一,於阿羅漢尼及於母所,行穢染行;打最後有菩薩;或於天廟衢路市肆,立殺羊法,流行不絕;或於寄託得極委重親友,同心耆舊等所,損害欺誑;或於有苦貧窮困乏無依無怙為作歸依,施無畏己,後返加害,或複逼惱;或劫奪僧門;或破壞靈廟。」

「無間業同分」,不是害母、害父、害阿羅漢、破僧、於如來所噁心出血,但是與那種罪過與無間業是相等類的。

阿羅漢尼是女人得阿羅漢果了,於這樣的人,「行穢染行」,這個罪過和無間業是相等的。

最後有菩薩,就是一生補處的菩薩,想殺害他不可能的,但是可以打他,這個罪過和無間業是相等的。

供養天的廟,或者在四通八達的道路的街市店鋪裡頭,立法的,在那裡成立一個殺羊的地方,殺羊的法流行不斷的,去做這種事,這也是與無間業同分的。

或者一個人對於「寄託」,彼此間是可信任的,彼此間的感情是非常的好,親厚關係的人,極難的事情都能互相隨順來做,可委託辦重要事情的。對這樣的人,與有這樣親厚關係的人、信心的人,損害、欺騙他,這罪過很大,這就是和無間業的同分。

苦惱、生活困難、無依無怙,沒有人幫助的人,能夠做他的救護者,解決了他很多的問題。但後來卻傷害、逼惱他們,這也是與無間業同分的。

「或劫奪僧門」,劫奪出家人的財物。窺基大師《瑜伽師地論略纂》卷第四解釋:「門者,因僧所由,諸所有事,如知他與僧物,自回入己等」。齋主、功德主拿來的財富,是佈施給常住的、給大眾僧的,把它回轉到自己的口袋裡了,這叫「劫奪僧門」。「破壞靈廟」破壞佛教寺廟、窣都婆,都是不應該的,罪過很大的。

為方便大眾學習,也在這裡節錄了《瑜伽師地論略纂》卷第四對「無間業同分」的解釋:「無間業同分者,謂無間業同類之罪。謂汙阿羅漢尼及母,是害母類。打最後有菩薩,是殺父類。或於天廟等行殺、或於委重所損害、或於貧苦困、施無畏已返害逼惱,是殺阿羅漢類。劫奪僧門,是破僧類。破壞靈廟等,是出佛身血類。或總攝類不須別配。俱舍與此不同,彼雲汙母無學尼,殺住定菩薩,及有學聖者。奪僧和合緣,破壞窣堵波,是無間同類。從修相妙業,名住定菩薩,彼可殺之,今無此事。其最後身菩薩,定無殺者,故此稱打。殺有學聖雖是逆流,攝皆不盡。但是此中殺阿羅漢類,三義之內第二義收,耆舊類攝故。」

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